《论语》说（32）：何为则民服？

明仇英画、文徵明书《孔子圣迹图》之《楚王使聘图》。（公有领域）

哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”（《论语?为政?十九》）

【注释】

孔子对曰：凡君问，皆称孔子对曰者，尊君也（朱熹）。例如《论语》中孔子答季康子问，就是“子曰”，无“对”字。

【讨论】

《论语》中出现过前后相继的三位鲁国国君：昭公（前561年—前510年）、定公（前556年—前495年）、哀公（？—前468年）。定公曾用孔子（前501年至前497年），鲁国一度有中兴之势；但变故辄生，孔子前496年被迫离鲁、周游列国13年，前484年返鲁，5年后去世。哀公是定公之子，前494—前468年在位，不能用孔子。《论语》中哀公凡五见。

此章，哀公问“何为则民服”，为何这么问？这有个背景，鲁国已很长时期“政在三桓”，鲁君大权旁落，昭公、定公、哀公不甘心，要夺回大权。但都失败了，主要原因之一是都不能任用贤人。

单说哀公。有一则“鸡与鸿鹄”的故事。田饶对鲁哀公说，我将离开大王、像鸿雁高飞了。鲁哀公问什么意思？田饶说，大王难道没有见过雄鸡吗？头戴着红冠，是文德；脚上长鸡距，是武德；敌人出现在面前而敢战斗，是勇德；得到食物而招呼其它鸡来吃，是仁德；守夜不错过时间报时，是诚德。鸡虽然有这五种优点，大王还说煮了它来吃，为什么？因为它离的地方近呀。鸿鹄飞千里停在大王的花园鱼池，吃大王的鱼鳖啄大王的豆类谷子，没有鸡的五种好表现，大王还是看重它，因为它来的地方远呀。请让我像鸿鹄样高飞远去吧！鲁哀公说，让我写下你的话。田饶说，有贤士不任用，还要写下他的话干什么呢？田饶往燕国，被封为宰相，三年后燕国太平，国无盗贼。哀公闻之，慨然太息，为此而独居三个月降低衣物标准。可这于事无补了。（《新序·杂事》）

孔子对哀公是了解的，本章中，回答得简洁明了：举用正直的，放置在邪曲的上面，民众便服了。举用邪曲的，放置在正直的上面，民众便不服了。

哀公其实是个聪明人，一点就通，就没有再问了。现实中，“举直错诸枉”的为政之道谁都明白，但做到这一点的人却不多。

需要指出的是，对本章“错”字有不同的理解。一种观点，将“错”理解为“废而置之”。这似不妥。孔子尊贤容众，并不主张除恶务尽。事实上，善恶相对，是人世常态，世界上不可能全是君子而没有小人、恶人，对小人、恶人也要给条活路。孔子建议举用正直之人，置之于邪枉人之上，则邪枉之人也能化为直，而不是说废置邪枉之人。另一方面，“哀公与三桓间隙已深，夫子必不为此激论也”。孔子当时是“国老”，但并不实际参与国政，备咨询而已；孔子面对现实，不会故意刺激哀公去激化矛盾。

朱熹注解本章，与汉儒不同，强调的则是君主的修养之道，认为人君要做到真正知贤，就必须“大居敬而贵穷理”，否则会以直为枉，以枉为直。

不过，韩非子以为孔子“举直错诸枉”这段话是“亡国之言” （《韩非子?难三》）。韩非子说，“鲁君不必知贤，而说以选贤，是使哀公有夫差、燕哙之患也。”举贤为臣子的事情，君主只需通过“术”来驾驭臣下。这就是法家的偏激之论了。

主要参考资料
《论语注疏》（十三经注疏标点本，李学勤主编，北京大学出版社）
《四书直解》（张居正，九州出版社）
《论语新解》（钱穆著，三联书店）
《论语译注》（杨伯峻著，中华书局）
《论语今注今译》（毛子水注译，中国友谊出版公司）
《论语三百讲》（傅佩荣著，北京联合出版公司）
《论语译注》（金良年撰，上海古籍出版社）
《论语本解（修订版）》（孙钦善着，三联书店）
“哀公问孔”的背景及思想史内涵——以《论语》为讨论的中心