林辉：刚正不阿包青天中共歪批其虚伪

为防止奸吏借机敲诈勒索，包拯下令大开正门，百姓皆可亲至堂下，面呈诉状，直陈冤屈，一时府吏肃然。（羊妹／大纪元制图）

【大纪元2017年10月30日讯】说到中国历史上有名的包青天包拯，老百姓可说是耳熟能详。除了评书、小说、戏剧外，包青天近些年来也成为了电影、电视剧的主角。对于当下的不少中国人而言，喜爱包青天，一个不可忽视的原因是因为中共当下的清官屈指可数，人们不得不从历史戏中来寻找清官的影子。可很多中国人不知道的是，就是这样一位在历史上赫赫有名的包青天，却在几十年前被中共批判。

刚直不阿? 直言进谏

?包拯是北宋时安徽庐州人，他自幼学习经史，有“报国安民”之志。宋仁宗时先后任开封知府、监察御史、枢密副使等职。在任监察御史时，他任人唯贤，对祸国殃民的贪官及庸碌无能的昏官大加弹劾。史载，他曾七次弹劾贪官王逵，最终使宋仁宗罢免了其职务。

更能说明包拯刚直不阿的是他还三次弹劾外戚张尧佐。张尧佐是张贵妃的伯父，在张贵妃的请求下，宋仁宗把张尧佐提升为三司使。包拯指出宋仁宗任人唯亲，不合大宋法度，而背景是后宫干政、个别大臣曲意奉迎，宋仁宗只好收回成命。

后来在张贵妃的一再请求下，宋仁宗又先后两次下旨擢升张尧佐。包拯坚持直谏，指出张尧佐平庸不称职，请皇帝另选贤能，大臣们也纷纷支持包拯。朝会时，宋仁宗不得不叹息道：“朕既贵为天子，难道擢任一个人就这么不容易？”包拯闻言直趋御座前说道：“难道陛下愿意不顾民心向背？臣既为谏官，岂能自顾安危而不以国家为重！”最后宋仁宗终于作罢。

直言犯君的包拯，为了规谏君主，还特意将唐朝魏徵的三篇奏疏抄录给宋仁宗，希望宋仁宗能像唐太宗那样，成为“英明好谏之主”，能“明听纳、辨朋党、惜人才”，一方面兴利除弊，一方面选贤任能。他在奏疏《乞不用赃吏》中指出清廉是人民的表率，贪污则是危害人民的盗贼。主张用人要用忠直廉明的君子，他为因触怒权贵被贬的范仲淹等人鸣不平，并建议重新起用他们。对于贪赃枉法者，则严惩不贷，并且永不录用。

有包拯这样的御史，加之宋仁宗十分器重他，贵戚宦官不得不有所收敛，且对包拯十分忌惮。

包拯还多次上疏推行善政，提出“宽民利国”，具体措施是“薄赋敛、宽力役、救荒馑”。仁宗在位42年，国泰民安，人称“仁宗盛治”。而从其谥号“仁宗”亦可看出生前的他施政宽仁。

生活简朴清正廉洁

?在个人生活方面，包拯生活俭朴，清正廉洁。他的“不持一砚归”的故事广为流传。《宋纪》记载：枢密副使包拯，性格耿介正直，他的吃穿等日常生活，喜欢节俭朴素，即使是当官尊贵了，也还像平常百姓一样。

其府衙中央大厅墙壁上的一首明志诗，可以说是他一生人格精神的写照：“清心为治本，直道是身谋。秀干终成栋，精钢不做钩。仓充鼠雀喜，草尽兔狐悲。史册有遗训，毋贻来者羞。”他的遗训是“后世子孙仕宦有犯脏者，不得放归本家，死不得葬大莹中。不从吾志，非我子孙也。”

而为防止权贵们找他“走后门”，包拯干脆完全断绝了与他们的私交。不过，他对百姓们却是截然相反的态度。包拯在任开封府尹时破除旧制，规定大开官府正门，凡告状的都可以进去直接见官，面陈案情，任何人不得阻拦刁难，呈现了“前陈曲直，吏不敢欺，是非明辨”的局面。

不恋官位? 尽孝为先

《宋史》记载：“包拯，字希仁，庐州合肥人也。始举进士，除大理评事，出知建昌县。以父母皆老，辞不就。得监和州税，父母又不欲行，拯即解官归养。后数年，亲继亡，拯庐墓终丧，犹徘徊不忍去，里中父老数来劝勉。久之，赴调，知天长县。”

也就是说，包拯有两次为了“尽孝”辞官不做。第二次为父母守孝后，还是在乡亲们的多次劝说下才重新做官。这说明，在包拯看来，孝亲比做官更为重要。

?断案如神

关于包拯断案如神的故事，评书、小说、戏剧、电视剧已多有描述。史载，包拯足智多谋，断事如神，一生审理断明了无数桩冤案、错案、大案、要案、怪案。加之其清如水，明如镜，因此老百姓把他称作为民请命的“包青天”。

不妨说说历史上记载的最有名的一个案子“巧断牛舌案”。包拯在任天长县县令的时候，发生了一个农民家里的耕牛被人割了牛舌头的案子。这个农民跑到县衙，请求县太爷为他查究捉拿割牛舌的人。

包拯沉思良久，想出了一个办法，他让农民回家把那头耕牛宰杀掉。那个农民虽然不知为什么，但还是回家将耕牛杀掉。按北宋时期的法律，私自屠宰耕牛是犯法的行为。就在那农民杀牛的两天以后，天长县衙门外又有人击鼓告状。包拯看那人獐眉鼠眼，满脸横肉，便知其非良善之辈，而这个人状告的正是某某私自宰杀耕牛之事。

包拯闻听，剑眉倒竖，厉声喝道：“好歹毒的刁民，割了人家的牛舌头，反倒来告人家私宰耕牛，真是胆大包天，其坏无比！”那家伙一听，先是呆若木鸡，其后立马便浑身瘫软地趴在地上，老老实实的供认了割人牛舌的罪行。原来，这家伙和那个农民因家庭纠纷结下了怨恨，于是便干了这桩蠢事。

中共批其“虚伪”

可是，就是这样一个在老百姓心目中颇有口碑的清官，却在上个世纪七十年代的“批林批孔”运动中，也遭到了中共的批判。在安徽师范大学阜阳分校评论者写的《包拯铡美是为哪个阶级服务的》文章中，除了批判河北梆子《秦香莲》中的孔孟之道是多方面的外，还分析了包拯到底是为哪个阶级服务的问题。

关于秦香莲的故事，很多人都不陌生。故事说的是乡村穷妇带着儿女进京寻夫。此时她的丈夫陈世美已经考中了状元，做了驸马。为了不让公主知道实情，陈世美派人去杀死秦香莲母子。秦香莲走脱后告到了官府，包拯审理了此案，并最终不顾皇亲讲清，以“欺瞒朝廷”、“忤逆不孝灭人伦”和“杀妻灭子无情无义”铡了陈世美。这也是现在的中国人一提到“陈世美”马上想到的就是“忘恩负义”的原因。

这个再清楚不过的故事，在中共文人的笔下却用阶级分析的方法得出了另外的结论，那就是“这是一个虚伪的形象”。因为按照马克思的理论，包拯的所为是为了维护“统治阶级的利益”，是为了儒家的“忠义仁孝”不被动摇，所以包拯铡了陈世美的根本目地是为了“伸张儒家的道德”。也就是说，在中共批判儒家的大背景下，任何遵循儒家思想的历史人物都是需要批判的，包拯在劫难逃也就没有什么意外了。