【征文】张东园：孔子为什么不是无神论？

【大纪元2019年05月09日讯】中国传统文化由儒释道三教的文化组成，其中儒家文化主导着传统文化中的入世部分。

中共对中国传统文化不断破坏和诋毁，批判儒家和孔子是其中的一部分。除此之外，包括学术界还存在着一种对孔子的误解，那就是：孔子不信鬼神，是一个无神论者。

这种观点的来源，主要是来自于对《论语》中孔子关于“鬼神”言论的歪曲和错误解读。孔子的思想主要见于记述孔子及其弟子的言论的著作《论语》里，后来孔子的弟子孟子、程子、朱子等也主要是通过注释《论语》，来解读孔子的思想。

认为孔子不信鬼神、是无神论，主要来自《论语》记载的孔子关于“鬼神”的三个言论：一是“敬鬼神而远之”，二是“未能事人，焉能事鬼”“未知生，焉知死”，三是“子不语怪力乱神”。

在《论语》中，“鬼神”一词出现了三次，除了“敬鬼神”、“事鬼神”，还有“孝鬼神”一语，见于《论语?泰伯》：子曰：“禹，吾无间然矣。菲饮食，而致孝乎鬼神”。

1：“敬鬼神而远之”，语出《论语》之《雍也》篇。“敬”本身就包含着相信，孔子这话是在教学生樊迟教一种中庸的对待鬼神的态度：要信鬼神，祈祷时务必虔敬，但不能太亲近，以免失去敬畏之心。

2：“事鬼神”语出《论语?先进》篇：“季路问事鬼神。子曰：‘未能事人，焉能事鬼？’敢问死。曰：‘未知生，焉知死？’”这里也明显可见孔子是信鬼神的，因为信鬼神才谈论事鬼神。

3：“子不语怪力乱神”，语出《论语?述而》篇。传统的解读是根据“子不语怪、力、乱、神”的标点断句，解读为“孔子不说怪异、勇力、悖乱之事，不轻言鬼神之迹”。

另外有一种对“子不语怪力乱神”的解释：

“子不语怪力乱神”这一段的全文意思是：叶公向子路问孔子的为人，子路没有回答出来。孔子知道后说：“你为什么不说他的为人，是用功学习时便忘记吃饭，以至于快乐得忘记了忧愁，不知道衰老即将到来。”孔子还说：“其实，我并不是生来就有知识的人，而是爱好古代礼德，勤奋敏捷求取知识的人。”孔子说到这里，停止不说了，惟恐用力分心扰乱心神。一会儿孔子才说：“一行人中只有三个人，其中必定有一个人我可以拿他当老师，我选择他的长处加以学习，改正他有我也有的缺点。”

在这样一个记述关于孔子“乐于学习”的文字段落里，“子不语怪力乱神”并非孔子突然思绪混乱，讲起无神论思想来了，而是描述孔子突然止语凝思的情形。根据古代私塾学习的场景，我们可以想像当时的情景是：孔子在跟子路讲他如何以学为乐、好古勤学时，突然沉思不语——不说话了，微闭着眼睛凝神思考起来，而后再睁开眼睛，告诉子路如何以人为师、学优点去缺点的道理。

“子不语怪力乱神”这句话里的“怪”，为动词非名词，意谓疑惑、惟恐；“力”是名词，指力气、力量；“乱”是动词，指扰乱、搅乱；“神”非鬼神，而是指心神、精神。如此看来，“子不语怪力乱神”七字的原义是：孔子不说话了，惟恐用力分心扰乱心神；并无孔子不谈论精怪、勇力、叛乱和鬼神之意。

以上“敬鬼神”、“事鬼神”、“子不语”不能证明孔子不信鬼神，相反，孔子对鬼神是相当笃敬和虔诚的。以下再看孔子其他三处言行：

1：“子曰：‘鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。使天下之人斋明盛服，以承祭祀。……’”语出《中庸》之第十六章。孔子不但信神，而且赞叹鬼神是造化之主宰，具有完美的德性，寻常人看不见，听不到，却能在阴阳合散之物体上留下遗迹。因此孔子强调对鬼神要“斋明盛服”地诚拜。

2：“祭如在，祭神如神在。子曰：‘吾不与祭，如不祭。’”语出《论语?八佾》篇。这是在讲孔子祭祀时的笃敬状态，好像神就在他身前一样。孔子亲自祭祀鬼神，认为别人代祭等于没祭，亲自祭拜才显诚意。

3：《论语?述而》：“子疾病，子路请祷。子曰‘有诸？’子路对曰：‘有之。’诔曰：‘祷尔于上下神只。’子曰：‘丘之祷久矣。’”这里讲在学生请孔子祷告治病之前，他早就祷告过了。孔子有祷告治病的习惯，一以贯之于生活始终。

孔子学识渊博，对于怪力乱神的知识，在其当世无双。

《史记·孔子世家》：孔子年四十二，鲁昭公卒于干侯，定公立。定公立五年，夏，季平子卒，桓子嗣立。季桓子穿井得土缶，中若羊，问仲尼云‘得狗’。仲尼曰：‘以丘所闻，羊也。丘闻之，木石之怪夔、罔阆，水之怪龙、罔像，土之怪坟羊。上面这一段，就是语“怪”。

《史记·孔子世家》：吴伐越，堕会稽，得骨节专车。吴使使问仲尼：“骨何者最大？”仲尼曰：“禹致群神于会稽山，防风氏后至，禹杀而戮之，其节专车，此为大矣。”吴客曰：“谁为神？”仲尼曰：“山川之神足以纲纪天下，其守为神，社稷为公侯，皆属于王者。”客曰：“防风何守？”仲尼曰：“汪罔氏之君守封、禺之山，为厘姓。在虞、夏、商为汪罔，于周为长翟，今谓之大人。”客曰：“人长几何？”