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毛泽东在延安(1945年)
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出版说明
毛泽东在延安时期和新中国成立以后读过不少哲学著作，写有大量批注。其中有些已经散失，现在编进这本集子的，是毛泽东读十本书的批注和-一篇读书摘录，绝大部分为首次发表。毛泽东的批注与原书有关段落对照排印。原书为竖排、原批注为竖写的，现在改为横排。批注文字排宋体，原书文字排仿宋体。批注文字除写在字旁行间的排在原处外，写在书页其他地方的一般排在书页的左边；长段批语和照顾对应关系的少数批语，居中排出。有些批语没有标点，编辑时加了标点。·
毛泽东在批读的书上划有竖线、横线、斜线、浪线、三角、方框、问号和圈、点、勾、叉等各种符号，还改正了原书中一些错排的文字和标点。这次排印，除保留毛泽东划的全部问号外，对于他划的其他各种符号和所作的勘误，只印出了与批注文字和问号相对应的有关段落上的；限于篇幅，在原书其他地方的，没有排印。毛泽东批语中的讹误衍漏，保持原样，分别在尖括号<〉（表示改误)、方框☐（表示去衍）、方括号〔〕（表示补漏）内加以订正。毛泽东批读的各书中的人名、书名、地名的译法及人名号、书名号的用法不完全相同，编辑时未作改动。原书的文字或标点属明显错误的，作了改正。
==========第4页==========
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出版说明
书后附有注释。除对一些人物、事件、专有名词和典故等进行简略注释外，还尽量将三十年代译本中引用的马克思、恩格斯、列宁、斯大林和其他哲学家言论的旧译文，注出通行的新译文；将人名、书名、某些名词术语的旧译法，注出新的标准译法。少量未能查清的，暂不作注。
本书所辑文献，除个别件外，系据中共中央书记处研究室毛泽东故居图书管理组和中央档案馆收藏的原件刊印。毛泽东批注各书的时间，有的有明确记载，有的根据批注的内容或批读的版本作出推测，分别在每本书批注的首页注明。有个别件没有注明批读时间。
本书编辑得到了中共中央书记处研究室毛泽东故居图书管理组的通力合作。1979年5月至1980年4月，他们对收入本书中的大部分批注作过初步编辑。1986年1月以后，又派人参加了本书的编辑、校勘和注释等项工作。中央档案馆对编辑本书也给予了支持，并参加了《读米丁等著沈志远译〈辩证唯物论与历史唯物论)(上册)一书的批注》的编辑工作。一些专家学者，对本书的注释提供了帮助。
中共中央文献研究室
1987年5月
==========第5页==========
3
目
录
读西洛可夫、爱森堡等著李达、雷仲坚译《辩证法唯物论教程》（中译本第三版）
一书的批注(1936年11月-1937年4月)
1-136
读米丁等著沈志远译《辩证唯物论与历史唯物
论》（上册）一书的批注(1937年7月以前)……137189
读艾思奇著《哲学与生活》一书的摘录(1937年9月)
…191—203
附录：致艾思奇(1937年)……204
读李达著《社会学大纲》一书的批注(1938年1月-3月)…
205-276
附录：《读书日记》(1938年2月1日一
4月1日）…277—283
读博古译《辩证唯物论与历史唯物论》-一书的批注(1938年12月以后)
…285--302
读艾思奇编《哲学选辑》一书的批注(1939年5月以后)…
…303-388
==========第6页==========
可
录
读西洛可夫、爱森堡等著李达、雷仲坚译《辩证法唯物论教程》（中译本第四版）
一书的批注(1941年3月以后)
………389-446
读艾思奇著《思想方法论》一书的批注.…447-452
读河上肇著李达等译《马克思主义经济学基础理论》一书的批注
…453—492
读任继愈主编《中国哲学史》（第三册）一书的批注(1964年10月以后)…
…493-500
读李达主编《马克思主义哲学大纲》（内部讨论稿)书的批注(1965年以后)
…501-507
注释
.509-538
==========第7页==========
读西洛可夫”、爱森堡等著李达、雷仲坚译《辩证法唯物论教程（中译本第三版）
一书的批注
毛泽东书末附记批读时间是：
一九三六年十一月至一九三
七年四月四日
按批读原件刊印
==========第8页==========
、
==========第9页==========
辩证法唯物论教程
西洛可夫爱森堡等合著李达雷仲坚合译
一九三五年六月笔耕堂.第三版全一册五八二页
==========第10页==========
==========第11页==========
5
绪论哲学的党派性
二哲学是党派的科学
机械论是服从
在当作认识论看的辩证法的伊里奇的
盲目的自然，是理
学说中，理论与实践不可分离的被结合起
论与实践分离，是来，去征服盲目的必然，这是唯一的任务。认识论上的分离。
“理论的思想（认识）与实践的统一一一这就是认识论上的统一”〔4一伊里奇把自己关于黑格尔辩证法的评注的中心思想之一，这样明白的力说了。〔第13页)①
自流主义与革
伯伦斯泰因⑤)，用他自己所创造的资
命主义的斗争
本主义之平和的进化的发展的理论，来对抗辩证法的飞跃说、革命说。
对于唯物论辩证法的修正，是向着唯物辩证法最重要的方面一能动性、革命性一实行的。这种修正是打破理论的活
①系原书的页码。下同。
==========第12页==========
6
毛泽东哲学批注集
动与实践的活动的统二之尝试，而这两者的统一在唯物辩证法上，正是“内部的而且不可分的”被结合着。伯伦斯泰因不去提高普罗列达里亚〔6斗争中的能动性与热情，反而鼓吹变革资本主义的现实之不可能。普列哈诺夫〔7刀…虽然暴露了伯伦斯泰因的观念论，·却没有冲倒修正派在辩证法问题上曲解马克思主义的那个根基。特别是他并不曾顾虑到修正派放弃了“辩证法上决定的东西”一一对立的统一。伯伦斯泰因及其一党，建立阶级协调论代替对
辩证法的本质
立的统一的法则。…最后，对于辩证法
即对立的统一法
的本质之无理解表现得最厉害的地方，是
则。
普列哈诺夫和其他少数派在一九一四年帝国主义战争时代，公然喊出“防御祖国”的布尔乔亚8)的口号。…〔第14一15页)
三
为党派的哲学而实行的伊里奇与少数派9)的斗争
少数派的实践观，是机会主义的把实
==========第13页==========
读《辩证法唯物论教程》（中译本第三版）一书的批注
践迎合于现实，这种实践观，产出和现实完全不同的现实的反映，完全不同的理论。少数派…终于从现实的具体形象中排除了给现实以具体性的东西，即排除了特定阶级的革命行动。伊里奇估计着我们怎样
抗日民族统一
进行并向什么方向进行，才能够具体的更
战线能够具体的更
好的推动各阶级的势力。但少数派却不这
好的推动各阶级的
样，他们只记述现成的东西，并没有指摘
势力。
在普罗列达里亚与农民的积极的革命任务之上，能够发生什么事
“他们不指明普罗列达里亚在一定的瞬间应当怎样去‘推动革命的发展’…只是记述过程的一般，关于我们对于现实的具体任务却不曾提起。我们看看新火花派10)说明自己思想的方法，使我们想起马克思对于与辩证法的观念无关的旧唯物论的批判。马克思说：哲学者们，只是各色各样的说明了世界；但紧要的事情，是变革世界，新火花派的人们，虽曾努力记述并说明在他们眼前发生着的斗争的过程，
目前斗争的正
却完全不能定出关于这个斗争的正确口
==========第14页==========
毛泽东哲学批注集
确口号是抗日民族
号，他们杂乱的进行，而指导却是拙劣；
统一战线，而首先
他们忽视了党一能动的意识着指导的
的问题是国内和平
作用即变革的物质条件，并站在前卫阶级
即国共合作。
先锋的党一在历史上所能做的并且必须做的工作，因此把唯物史观降低了”11。(伊里奇)〔第25-26页)
马克思的革命理论，经过少数派的手，
从九O五年俄国现实基础上实现出来的
那种具体条件被割离了。一方面原理变为
以离开一般联
空虚的一般的命题一公式化；另一方
结的个个散乱事实
面，离开了原理的新事实的记载，提供了
为满足，现在正有
迂回的经验论。就是提供了只记载在一般
此种人。
联结之外的个个散乱的事实就觉得满足的那种理论。
…伊里奇依照辩证唯物论的原则，不从一般的命题出发，而从客观的现实的运动出发，从客观的现实的一切方面的考察出发，从各种阶级的地位与任务的分析出发。
==========第15页==========
读《辩证法唯物论教程》（中译本第三版）一书的批注
9
不从具体的现
少数派不从具体的现实出发，而从空
实出发，而从空虚·虚的理论的命题出发，所以结果违背了唯的理论命题出发，
物论的世界观之第一的而且根本的要求。
李立三主义和后来对于辩证法的背叛，与对于唯物论的背叛，的军事冒险主义与
是怎样联系着，这可以从少数派的实例看
军事保守主义都犯
出来。少数派把离开具体发展的死的抽象
过此错误，不但不
作为对象，造出了产生任意的主观的非唯
是辩证法，而且不
物论的解释事实的地盘。
是唯物论。
说透了李立三主义与军事冒险主义及保守主义。
主观的非唯物论的立场更加是那样，它们偶然的从现实把事实分离出来，往往表面的机械的使它互相统一。在这种情形建立了孤立的解释那个事实的基础。这叫做折衷主义。在折衷主义之下，丧失一般
十分注意
的基础及个个事件间的联结。联结个个事实，个个方面的一般基础，·这正是具体的
例如被日本帝
现实，即一定的社会。如果不从具体的现
k·iに
==========第16页==========
10
毛泽东哲学批注集
国主义支配的半封
实出发，而从极抽象的理论的命题出发，在
建的中国社会①
这种情形便丧失一切基础一因为有这个基础，各种事实才不能不在特定方式上被统一起来。在一般的基础丧失时，联结就变成人工的任意的产物，重要的各种事实被放弃了。伊里奇说：“在社会现象的领域
就必须无例外
中，最流行的方法，最无益的方法，莫过
的把捉与中国苏维
于分离个个小事实和玩弄实例。为要在事
埃战争有关系的事
实上奠定基础，就必须无例外的把捉与所
实的总体，即革命
考察的问题有关系的事实的总体，而不是
战争的特点，而不
个个的事实。否则就会任意的选择并搜集
是打中心城市与堡
事实，就会无视整个历史现象之客观的相
垒主义等个个独立
互依存的关系，为了注重无意义的事情，而
的事实，这种事实
采取‘主观的'处理方法”12]。〔第27-一29
总体就是联结个个
页)
事实、个个方面的
一般基础。
…少数派与其他类似者为辩护自己
抗日战争与反
的背叛而树立的防卫祖国的有名的口号，
①这句话批在“联结个个事实，…即一定的杜会”的旁边。
==========第17页==========
读《辩证法唯物论教程》（中译本第三版）一书的批注
1
蒋战争并不是不能
在诡辩中使保护祖国的运动与国际主义结
相容的
合起来。国际主义与保护祖国运动并不是
孙鸣九〔13).不能相容的一一第二国际阵营中发出了这说
种话。…〔第30一31页)
1450
第一章唯物论与观念论
唯物论及观念论的本质及根源
人类在劳动过程中，作用于自然，并
实践使人
们确信物
且直接变化自然0使物质受人类的影响6
质是客观
在这种情形，人类深信物质是客观的存在
的实在②
着。
苏联劳动阶级当着建设社会主义、使国内工业化、电气化、改造农民阶层、并且与豪农14)实行阶级斗争时，他们不疑惑
①这是毛泽东注明的本章页数。
②这是排在原书正文旁边的提要，本书仅选取与毛泽东批语有关、且有批划的部分排出。
==========第18页==========
12
毛泽东哲学批注集
中国是否存在
苏联离开他们的意识独立的客观的存在着。他们深信在日常的实践上，苏联现实的存在着，普罗列达里亚为社会主义而进行的斗争现实的存在着。〔第49页〕
五
康德及马克思主义之新康德主义的修正
殖民地资产阶
…德国布尔乔亚的发达之比较落
级类似此种情形
后，以及他们之依存于封建制度，规定了
他们对于布尔乔亚革命的态度之二重性。德国布尔乔亚，一方面梦想苹命，梦想废除封建的桎楷；他方面害怕革命，投靠于封建领主，而与他们妥协。〔第121页〕
六新康德主义
…那么，社会生活受什么所支配呢？正是对于这问题的回答，表现着里喀尔特15)的观念论哲学的特性。在社会中，价值支配着。这个价值，并不是人类在其实践
==========第19页==========
读《辩证法唯物论教程》（中译本第三版）一书的批注
·13
的活动中用作估评种种事件及现象那样的规准。里客尔特说，这个价值是主观的并且相对的，他依存于各个人的意识。支配社会的价值，不依存于各个人，在这种意义上，它是“客观的”。里喀尔特随后行着极端混乱的论述，表现出他不能给与价值的定义。〔第139一140页)
七黑格尔主义和带有少数派
色彩的观念论
....
…普列哈诺夫的特征，就是：他不理解辩证法的要点即统一的分裂；他无力发见引导到矛盾的根本的东西；他试图把矛盾和解；他不理解辩证法与认识论之辩证法的同一性。…〔第160页)
--…
==========第20页==========
14
毛泽东哲学批注集
620
第二章当作认识论看的辩证法
认识与实践，主体与客体的统一
唯物辩证法在
如前章所说，唯物辩证法，在马克思
马克斯〔16)主义中
圭义中，是决定的要素马据恩格斯的定
是决定要素。
义，辩证法是关于自然、社会、及思维的
一般发展法则的学间8辩证法与形而上学
不同。形而上学把事物及其知的反映（即概念)②，当作不变的东西，凝固了的东西去观察，而辩证法却在其相互联结上、在其运动上、在其发生与消灭上，去把握事物及
客观世界是发
其知的反映（即概念）。辩证法教给我们，
展的，主观认识也
不但客观的现实是发展的，并且认识也是
是发展的。
发展的
8
七月革命以后，
九一七年七月革命以后，…
客观形势发展了，
伊里奇明白的指出：应当理解变化了
主观认识也应跟着
的现实怎样使人们认识新的矛盾，新的联
①这是毛泽东注明的本章页数，本章实际只有0页。
②“即概念”两边的圆括号系毛泽东所加。
==========第21页==========
读《辩证法唯物论教程》（中译本第三版）一书的批注
15
发展。认识新形势
结。他指出了“一切权力都归苏维埃”这个
中的新矛盾与新联
口号，到七月革命止，它正确的反映了一
结。
九一七年革命中的阶级势力和党的相互关系。在一九一七年革命的一定阶段上，一切权力都归苏维埃这个口号“是向着和平发展的道路前进一步的、能够直接实现的第一步的口号。它是苹命的和平发展的日号，从二月二十七日到七月四日为止，是可能的，当然义是最有望的东西，但在今日，却无条件的变为不可能了”1刀。一一
伊里奇指出阶级势力的配置在根本上起了
变化，并且这样写着。这个口号，在今日已不正确了。因为在新的情势之下转移权力，只有依据公然的革命才是可能的
8
现实变化着、发展着。我们关于现实
的认识包的者聚实一同变化。但是，我
反映论不是
们不要以为我们的认识是受动的反映现
被动的摄取对象，
实，不要以为我们的认识象照相镜那样，无
而是一个能动的过
条件的援①映在自己眼界中的一切对象8
程。在生产和阶级
人类的认识，是当作一个动因被包含在多方
①原文如此，似系“摄”字之误。一编者
==========第22页==========
16
毛泽东哲学批注集
斗争中，认识是能
面的社会的实践之中的能动的过程。在生
动的因素，起着改
产和阶级斗争中，人类的认识，表现为能
造世界的作用。
动的起作用的动因，参加于世界的改造8
例如伊里奇提起一切权力都归苏维埃这口号怎样变化了的问题，不把这个口号当作受动的反映革命的现实的东西去观察，而把它当作在革命的实践上决定大众
ス
可以前进的方向，并团结他们的力量去观
新的形势引导
察。…如伊里奇所说，变化了的现实，
ンーーーース
到新的口号，新的
如何的引导到新的口号、新的认识；并且
口号反映了形势的
这新的认识，能动的反映出现实的新矛盾，
新矛盾，并指导群
它本身是向着现实的变革的一条道路メ≈
众团结起来为改变
8
“看前面勿看后面。勿用陈旧的阶级和政
此形势而斗争。
党的范畴，要用新的，七月革命以后的范
2发
畴”。(18)
8
九月以后再变
从七月到九月这个阶段上变化了的阶
化了的形势，又引
级关系，变化了的革命的实践，使伊里奇
出苏维埃口号，但
能够再度提出苏维埃的问题，作为在阶级心www2 aaa款
此口号的内容大不
斗争中夺取国家权力的手段多…这个新
同于过去的苏维
口号，并不是重复着与七月革命以前所定
埃。
出的东西相同的口号，它是由于革命的实
==========第23页==========
读《辩证法唯物论教程》（中译本第三版）一书的批注
17
践之斯内容而被弄得丰富了的东西。新的
神兴社公藤
苏维埃，不论从阶级的构成上看，
韵，专威旗笔命的变车中它的作用意，都与以菌
不同〔第193-196页)
O
认识主体
阐明了这种认识过程中的辩证法，阐
在社会的
明了现实与认识的充满矛盾的运动的人，
实践过程
中起变化
首先是马克思8马克思指示了：现实与认
在实践中实现
识—一客体与主体一之辩证法的统一，
主体与客体的辩证
实现于社会的实浅之历史的发展中3不只
法的统一。
认识客体，并且认识主体，也在社会的实践
改变外界，同
过程中起变化。人类作用于外部自然，
时又改变自己。
面变革它，同时又变革自己的性质一马
费尔巴哈：主
克思说。…与形而上学的唯物论一样，费
体与客体都不是历
尔巴赫19]也不把认识看做历史的过程
史上发生与发展的
在费尔巴赫说来，认识是不变的自然之不
东西，认识是不变
变的凤映合在他说来，认识主体，也和认
的自然的不变的反
识客体相同，是不变的，不发展的东西，而
映。二者的统一，
是在实践过程之外被把握的。他以为主体
是不变状态的统
与客体的统一，是一成不变的东西，不是在人类的社会活动上发生的东西；他没有
==========第24页==========
18
毛泽东哲学批注集
看到社会的实践变化了认识的客体。…
人类的感官是
他并不理解：物质的=感性的人类，连同
在劳动过程中发展
他的五官，.都是世界史的产物。他不知道：
的与分化的。
人类的感官，在人类的劳动过程中，在人类的实践之历史的发展中，都不是不变的东
西而是发展的分化的东西8…费尔巴赫心目中的人类，不是由于社会的活动而能
动的改造世界的主体，而是真观的实体8
马克思批评他说：“他不离开抽象的理论之范围，他不在使人类变成现在这样的一定社会关系中、不在周围的生活环境中去考察人类，所以他决不能到达于现实的存在着活动的人类，面停业于所谓《人类’的
抽象的人与具
抽象物的境界，只能感觉上稍微认识‘实
体的人
在的，个别的，肉体的人类’”C20)。…
8
认识的主体与
马克思说过，认识的主体与客体的变
客体的变化，在革
化，在革令翔中显现得盛烈雨明二8这
命期中现得特别强
层，可以用革命的实例表示出来。普罗列达
烈，例如俄国无产
里亚，在俄国革命过程中，一面变革现实，
贮然贮效
阶级与中国农民。
同时在根本上变革着他们自己的性质
兴的对x朵欧默关欲
==========第25页==========
读《辩证法唯物论教程》（中译本第三版）一书的批注
19
…黑格尔是观念论者，他不承认离意识独立的客观世界之实在性，所以主张认识的能动性，首先是在于思维或绝对精神能动的创造出为这种精神的“他在”的自然。能够成就独自的发展的东西，据黑格尔说来，只是能动的思维。自然界一切种类的发展阶段，都被给与于精神之中。思维，“主观精神”对于自然之能动的认识，虽是发展的，而自然本身却不发展能动的精神，据黑格尔说来，在认识自然，即认识客观世界时，就是认识它自身的“他在”，即认识自己。照这样说，认识之能动的主体，与其客体，在绝对精神上变为一
赫格尔C21)把
致的东西，同一的东西2黑格尔不用这个
客体消解于主体
来解央认识上主客关系如何的问题，却把
中，把主客等同起
客体解消于观念的主体中，离这个问题的
来。
解决愈远了。
费尔巴赫暴露了把主客看作同一的见解之观念论的性质。他说，把认识主体与认识客体视为同一，弄到使任何认识都成为不可能；因为认识不是与现实同一的东
==========第26页==========
20
毛泽东哲学批注集
西，而是现实在人类的感官及思维上反映了的东西。费尔巴赫主张，认识客体与主体不同，它是离人类意识独立的自然。不
费尔巴哈不了
过费尔巴赫未曾理解主客统一之辩证法的
解主客统一之辩证
性质，这是在前面说过的。
法性质。
蒲列哈诺夫对于认识论的理解，并不曾注意于马克思与恩格斯对费尔巴赫所下的深刻的批判，仍没有超出费尔巴赫的范围，蒲列哈诺夫，与费尔巴赫一样，没有理解辩证法的本质、对立的统一的法则，所以他没有在辩证法上考察认识论。他不能阐明认识的充满矛盾的性质，不能阐明认
胶
热与社会的实腿之结盒品关于主客统二问
普列哈诺夫以
题，仍旧站在费尔巴赫的立场。他与费尔
为主客统一带有与
巴赫一样，虽然表示了主客统一的物质，而
实践活动无关的直
这种统一，在他说来，带有与实践的活动
观性，这是因为他
无关的直魂些3他与费尔巴赫一样，主张
不了解辩证法的本·主客的统一，被给与干在自己为主体同时质（对立统…法
在他人为客体的个人之中。他不但没有批
则)，所以不能在辩
判过费尔巴赫，并且追随于费尔巴赫之后，
==========第27页==========
读《辩证法唯物论教程》（中译本第三版）-书的批注
21
证法上了解认识
重说人类的本质是他的肉体，没有见到
论，他的反历史主
人类的本质并不是肉体的东西，而是社会
ンッ会
义是同费尔巴哈一
的性质8认识论中蒲列哈苦夫的反历史主
装
效
样的。
义，是从这种地方发生的8
…机械论者亚克瑟洛特(22)不能理解对立的统一之辩证法的本质，机械的考
机械论一只
察了主体与客体的关系。即在这种关系中，
看见相互关系，不
只看到相互的关系。没有看到历史的实践
看见相互渗透。
过程中两者的湘互渗透之辩证法的统二8
德波林不知主
…德波林常常说起主体与客体的辩
客相互渗透是在社
证法，说起两者的相互渗透，却不曾理解这
会实践中实瑰的，
种相互渗透是在实践上实现的，因而在事
只有机械的性质
实上证明了他没有理解这辩证法的能力8
(外的、直观的)，没
对立的相互渗透，在德波林之下，没有辩
有辩证的性质，从
证法的性质，只有外的性质，而终结于
实践分离了认识。
主体与客体之单纯的移动8他说，主体变
为客体，客体变为主体。于是我们依据蒲列哈诺夫及其门徒的谬误的实例，看到如下的事实。即，从实践分离认识，不理解认识上的辩证法的作用，到了解决主客统一的问题时，必然要走到直观的立场，走到
==========第28页==========
22
毛泽东哲学批注集
费尔巴赫主义。〔第196一203页〕
认识过程的阶段与动因
如何认识外界
前面说过：主体与客体的统一，以实
的问题，在实践以
践的发展为基础而实现；人类如何认识周
0
外是不能解决的。
围世界的问题，在实践以外是不能解决的。
0总x
认识运动的路
现在我们来详细研究认识的运动的路程；
程
说明认识的运动在其发展上通过什么样的阶段，说明这种运动是由什么动因构成的。
当作认识物质的现实之主体面出现的
认识主体是社
东西，如前节所说，不是从社会游离了的
会的阶级。
个人，而是社会的人类，社会的阶级。在
O微
阶级社会中，周围世界的认识，带有阶级的性质。在阶级斗争上，从“自在的阶
发O
无产阶级的认
级”转化为“自为的阶级”的普罗列达里
识发展过程，是阶
亚的认识之发展，成为阶级的认识之运动
wwwwwwwwwm
级认识运动的标
的标本。…
本。
然则普罗列达里亚的认识，是怎样发展，并通过怎样的阶段呢？
普罗列达里亚，在其发展的最初期，还不曾完全意识到在自己周围发生的事实。
==========第29页==========
读《辩证法唯物论教程》（中译本第三版）一书的批注
23
这一层，在英国的产业革命时代，就可以明了看出来。当时，普罗列达里亚对于资
土地问题
本主义的理解，非常浅薄，劳动者们虽然随
中国革命
着机械的采用而成为产业预备军而被抛弃
战争问题
于街头，但他们却不能在资本主义的生产关系中，看出自己的贫困的原因，而只是在机械当中去寻找那原因。他们不对布尔
对轮船、对汽
乔亚作意识的阶级斗争，而做出了反抗机
车
械的暴动。…普罗列达里亚，由于抗抵
第一期：非常
机械的运动，就已经是和成为阶级的资本
浅薄，不了解资本
家或布尔乔亚斗争过了，只因他们不曾理
主义本质，采取了
解资本主义的本质，所以才做出了错误的
错误的斗争方法，
斗争方法。那时普罗列达里亚，虽不曾理
O
还在“自在阶级”的
解资本主义的剥削的本质，而对于自身所
阶段。
受的一切压迫和剥削，却已经是感觉到意识到了。他们为饥饿所苦，又不能满足迫切的生活的必要，他们被放置在今日或明日就要和家属一同挨饿的运命之下。因为
中国对帝国
这样，所以劳动者们只知道恼恨自己所属
主义的认识
的企业家，还不知道那企业家即是剥削者阶级的代表。普罗列达里亚是自然的起来
==========第30页==========
24
毛泽东哲学批注集
反抗的；他们的斗争，不是基于资本主义发展之科学的理解，而是基于在奴隶生活
条件下得到的体检与知凳。然而他们与企
第二期：由于
业家作日常的斗争，与其他企业中的劳动
日常斗争的实践，
者相接触，以及资本家们互相支持的事实
资本主义的现实发
的反复等一这一切事情，就弄到使劳动
展了，使得无产阶
者理解资本主义的本质（雇佣劳动与资本
级懂得了资本主义
间的斗争)6教训他们在自己的主人一个
的本质（剥削关系
人物之中，去看出一个剥削者阶级、布尔
与阶级斗争关系)，
乔亚的阶级。阶级斗争的日常的实践，使
马克斯主义出现
得普罗列达里亚对于周围现实的认识，从
了，进到了“自为阶
自然的感觉和体验的阶段，提高到革命的
级”的阶段。
变率现实的水平6干是说明整本主文的不
盾及其没落的必然性的马克思学说，在劳动大众方面，就能够依据他们自己的阶级斗争的实践去理解。革命的普罗列达里亚，已经不是盲目的了。于是阶级对阶级的战
演
争，就以现在世界为舞台而开演
普罗列达里亚对于资本主义的现实之
从感性阶段进
认识的路程，最初从感觉、表巢、与对象
到理性阶段，再从
的直觉的阶段，进到对于现实的较高度的
==========第31页==========
读《辩证法唯物论教程》（中译本第三版）一书的批注
25
理性阶段进到革命
理解的阶段其次再从这高度的阶级，进
东段①
实践。
到革命的实践进到要实现从前只蕴裁在
从直观到思维
头脑中的东西的阶段。“从生动的直观到抽
从思维到实践
象的思维，从抽象的思维到实践，这是认识真理的辩证法的路程，是到达于客观的
实在之认识的路程〔23)8（伊里奇)
这一段话，包含着说明我们的认识发展之辩证法的路程的很深的思想。认识的
认识目的在把
要点，认识的终极目的，在于发见周围的
感觉材料作论理理
现实之法则，而把我们在感觉、知觉、和
解，两个阶段有区
表象上所领受的材剂作诊理的理邂8想
别，但不是不可逾
我们的认识之到达于论理的理解，是认识
越的。
过程金体的结墨6何种动因占优避的那种
差异，也决定认识本身的发展阶段的差异。因而认识过程的阶段，是不能被用不可逾越的界限去互相区别的℃
在普罗列达里亚对资本主义的现实的个别现象做自发的斗争时的发展阶段上，普罗列达里亚也曾企图用一种方法去认识并理解那些现象。普罗列达里亚自身的发
①这是毛泽东对原文的勘误。
なi：。・
==========第32页==========
26
毛泽东首学批注集
展阶段还在低级状态，他们还没有暴露资本主义的本质的能力
这也是因为现实
自身在某种程度上还没有充分展开它内在纹
感性认识：片
的矛盾一，这种种事实的结果，使得普罗
面、现象、外的联
列达里亚对于现实的一切认识，只在理解
系。
现实的各个方面或现象的感性认识形式上表现出来
心O
但是，资本主义的现实以及阶级斗争
理性认识：全
的发展使得普罗列达里亚感到有在其内的
wW888
体、本质、内的联
联结上，在其全体性上去认识各个现象的
获
スンンンスw
系。
必要，使得他们把资本主义当作特定的社会制度，当作基于剥削的生产方法去理解。感性的理解，对于普罗列达里亚，不表明资本主义的矛盾，不发露①那矛盾的“内
察。四为劳功青这有星解资本主义之内的
矛盾（剥削关系），所以他们不能说明资本主义的现实之一切方面，是怎么样并为什么去互相结合的。…资本主义的个个现象，在他们的认识上，只单是外的联结的东西。但是阶级斗争一进到较高的发展阶
①原文如此。一编者
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读《辩证法唯物论教程》（中译本第三版）一书的批注
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段而转化于“自为的阶级”时，普罗列达里亚就开始把从前个个散乱的资本主义诸现象的总体，当作内的联结的东西去把握了。论理的认识所以和感性的认识不同，是因为它先暴露周围世界之内的矛盾，而能在
A级
其总体，在其一切方面的联线上去把提现实
微O
概念比感觉更
伊里奇发展了感性的认识与论理的认
为深刻，是进-一步
识的相互关系的问题，并说明我们在物质
○
的东西，例如商品·世界的认识过程中所领会的概念，比较感与价值。
觉和表象，更为深刻。他说：“每秒有三十
P
万基米的速度的运动，我们不难表象出来，至于光用那样快的速度而运动这件事，我们却不能理解”[24。为要理解诸现象之内的联结，单靠感觉是不够的。和这同样的思想，马克思在论价值时，也曾说起过价值是表现各商品所有者间的关系的范畴。这种关系，是不能靠感觉去把握的。能够看，能够触的东西，只是个个的商品，而不是价值，不是商品所有者的关系，也不是当作全体看的资本主义。这些东西，是不反
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毛泽东哲学批注集
映“于肉眼”之上的。关于这点，马克思曾经爽直的说过：“商品价值的实体，在不知道它的所在这一点上，与胡尔斯达夫的情妇郭克里寡妇不同…各个商品，无论怎
M
样把它反复舞弄，依然不能抓住它的价值”〔25)
8
从感性的认识推移到论理的认识，就是从个个的方面和现象的理解推移到法则，
感性认识不从
即现实之内的联结的理解。感性的认识，
论理认识分离，感
不从论理的认识分离。它在已经萌芽的形
性认识中已有论理
态上，包含着我们后来藉概念之力所实行
认识的萌芽。一般
的普遍化8
性的东西已在具体
费尔巴赫所谓某种普遍化已被给与于
性的东西中间包含
现实之感性的知觉的那个思想，伊里奇是
了的，但包含的只
表示赞同的，伊里奇引用过费尔巴赫所说
是外的联系，不是
的“只看见树叶不看见树么？”〔26]这一句
内的联系。由浅向
话。不过费尔巴赫虽然述说过人的感官常
深，由外向内，由
与思想相联结这句深刻的话，却不曾力说
各个向一般，只有
到这种联结只是外的顺列的联结；现实的
依据以实践为基础
法则，只有依据以实践为基础的思维才能
月
的思维才能达到。
发见
费尔巴赫把在直观和表象上被给与
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读《辩证法唯物论教程》（中译本第三版）一书的批注
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这就是认识之深化
着的联结，当作论理的认识。反之，伊里
运动，是认识之突
奇却力说到认识之深化的运动，力说到从
变。这一深化与突
感性的认识到论理的认识之推移。他这样
变，才比较正确与
写着：“物质的抽象、自然的法则、价值的
完全的反映自然。
抽象、及其他等等，即一切科学的（正确的、重要的、非瞎说的)抽象，都比较深刻，比较正确，比较完全的反映自然”[27)
0
8
两阶段都是统
伊里奇把感性的认识与论理的认识，
一的认识过程中的
当作人类认识周围世界过程中两个不同的
各阶段，不是互相
阶段6又说明了把握实在过程时的感性的
分离的。
知觉与思维的特性在低级阶段，认识显现为感性的东西；在高级阶段，认识显现为论理的东西。但任何阶段，都是统一的认识过程中的各阶段，不是被用不可逾越
实践证明：感
的界限互相分离的。依实践所证明：并不
s
觉到的东西不能立
是我们感觉到什么东西，就立刻开始理解
刻理解他，只有
点品反之，也不是理解到什么东西，就不
在①理解了的东西
感觉到它只有在理解了什么东西时，才
才更深刻更正确的
更正确，更深刻的感觉到。我们与曲解党
感觉他。惑觉是解
的一般方针的人们斗争时，不一定是在最
①“只有在”三字是毛泽东加写在“理解了的…”一旁的。
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毛泽东哲学批注集
决现象问题，理解·初就把握着那事实的本质的。最初我们只是解决本质问题，
感到有些地方不对，往往不能彻底证实它，
只有在实践过程才
这只有在实践的过程中，才开始理解到反
能暴露其本质而理
对者的错误的体系8虽然那样，但我们查
解他。
最初仍然理解着，关于某一问题，左翼或右翼是怎样离开党的一般方针的；以伊里
此例很好
奇的中委为首班的党，当着和托罗斯基〔28〕派及右派相斗争时，多数的党员虽知道两派的个个的错误，却没有知道两派错误的
金体系8只有在实践的过程中，即托派和·
右派的曲解到最后完全结晶时，我们才能在其全体上，在其内的联结上理解了托派与右派的反党的见解
认识与情
当我们理解某件事之时，我们当然不
感之关系
仅是说明它，而且还悲叹，还发怒，还愤
慨8
多数派〔29们党员的显著的特征，就是
思想与感情的
在他们底下，思想感情与兴趣，并不抵触，
统一
如激流一般向着阶级的敌人斗争，去实现
社会革命所课责于我们的伟大的任务8
感性的认识与论理的认识，互相发展，
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读《辩证法唯物论教程》（中译本第三版）一书的批注
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】互相丰富其内容6这一层，可举实例来说明。我们就一个到都市进工场作工的中农来设想一下。他是带着小布尔乔亚3的意识走进工场的，他对于那企业中发生的新奇事情，抱着疑心，有时存着凤感他直
接加入于工场时，就生出新的感觉和体验。他参加于社会主义建设，沾染着工作伙伴中通行的风气。这种风气，生出新的思想，使他渐渐理解普罗列达里亚所创造着的大事业。于是从小布尔乔亚意识到社会主义建设者的意识之急速转变，就在农民之中
发生了8可是随着对于现实的新理解，随
此例不甚清楚
着普罗列达里亚意识的成熟，又现出新的感觉。从前伟大建设的欢喜，在他是一场空。于是劳动变成于他不适宜的东西了，在他看来，劳动只是“绞汗”，只是压迫。于是，就怎么样呢？对于现实的这样的理解与感觉，就发生出与之相当的行动，即尽可能的怠工，务求早早停止工作，如有可能就去赚钱。他从工场生活得到的新感觉，常因对于现实之小布尔乔亚的理解所压倒
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毛泽东哲学批注集
了多但是做了工场劳动者以后，就和以前
不同的去把握现实，因而开始发生与以前不同的感觉了。于是不同的习气，不同的体验，以及对于现实的不同的知觉，就在他身上发生了。一旦上进到有意识的社会主义建设者的水平，就已经感到生活的充实，感到自己所创造的事业的伟大了。于
ww
是劳动对干他已不但不是压迫自己的负担，而渐渐变为“名誉，勇气，与光荣事业”
感性的认识与论理的认识，只是反映了离我们意识独立存在的客观的实在的不同阶段。感觉是当作外界作用于感官的结
果而发生的昌至于跳念，就是从感性的经
对
验发生的8概念是把认识主体在感觉或知
觉现实的过程上所得的材料，加以改造，加以普遍化的东西
对
感觉和概念，都是对象的肖像，即离
★
开我们意识独立显现的过程的模写O
我们的感觉和概念，是客观的现实之正确的反映么？答复这个问题的，就是实
T F
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读《辩证法唯物论教程》（中译本第三版）一书的批注
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说得很好
“对象的真理到达于人们的思维与否的问题，不是什么理论的问题，而是一个
实践证明是否
塞碳的间题3人们必领在其实践上去证明
款
是真理
真理，即证明其思维之现实性与力，证明其此岸性3从实践游离了的思维之为现实的与否之论争，是一个纯粹烦琐哲学的问
题8”31（马克思）〔第203213页)在实际上实行理论，也就是试验理论名
为真理之标准的实践，并不是真理向它前进，停在那里试验它的努力而又进行的那样的阶段。实践并不是一种“装饰”。一切社会生活，并不是象垫子那样用理论与实践的布片缝合了的东西。为真理之标准的
实践贯串着我
实践，贯串着我们的认识的全路程。整个
们认识的全路程。
的革命，实行了马=伊主义，即只有革命，纠正了并论破了马=伊主义〔32)的曲解
理论从实践产
为真理标准的实践之完成认识的路
生，如果正确反映
程，这是在理论被实现于实践之中的意义
客观外界的发展过
上说的。但在实践上能够实现的理论，必
程，然后再应用这
须是从现在之社会的实践产生，而正确反
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毛泽东哲学批注集
种理论于实践，就
映自然及社会的现实之发展路程的那种理
能在实践上实现这
论
O
种理论，完成认识
照上面所说，唯物辩证法，是以定
的路程。所以认生
“生活的见地、实践的见地为认识论的第一
活与实践的见地为
而且根本的见地”(33)的
O
认识论的第一与根
然而反马=伊主义的理论，也是依赖
本的见地，是唯物
于实践的。它们究竞是怎样解释实践的
辩证法的见地。
呢？
就资本主义美国“流行的”布尔乔亚的
资产阶级的实
实用主义，举例来说。…实用主义的实
践观—实用主义
践观，是逃回过去的阶级的、具有利己主
的实践观，是只顾
义与私有财产的阶级的，适合于布尔乔亚
目前不顾将来的实
状态的布尔乔亚的见解。资本家是所见不
践观。他们所谓真
远的。对于利润的渴望，使他们不能洞察
理，是主观的部分
将来。“捉住这一刹那呵！”一这是美国
的真理，没有客观
“实业家”的口号。这就是典型的实利主义
性与全体性。
的实践观。
实际上，少数派也附合这样的实践观。“运动即是一切，目的是没有的”〔34]柏伦斯泰因这个有名的公式，表明了同样粗陋的实际主义，盲目的实利主义，与对
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于被限制了的资本主义的现在之投降。
机会主义的实
布尔乔亚的=少数派的实践观，我
践观的特点：（一）
们的托派和右派，也是有的。理没弱点；
埋没弱点；（二）不
不把握整个发展而盲目的屈服于个个事实
把握整个发展，屈
之前；没有看穿现实的矛盾的深处之能
服于个个事实；
力一这些，便是机会主义的实践观的特
(三)没有看穿现实
延。对于实践作这样的解释，就是从科学
的矛盾的深处之能
的理解—只有科学的理解，才能使人们
力。这就是抛弃科
把握并理解整个的现实与整个过程的运动
学理解的实践观。
分离出行动。
马克斯主义的
马=伊主义的实践观，和它完全相反。
实践观，是伴随着
马=伊主义的所说的实践，是伴随着洞察
洞察究极目的之实
和究极目的之理解的实践，是当作展开了
践。
的阶级斗争看的实强8
在马克思以前的唯物论的认识论，也
o oo
和观念论的认识论一样，想在物质的实践，在社会的=历史的实践之外，去解决认识
的路程如何的间题。0因而在认识的种种阶段与要素（感官与思惟）之间，就缺乏
了联结6这种分离，就进到了从论理的认的
经验论和唯理
识分离感性的认识之方向。哲学家之中，
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毛泽东哲学批注集
论
有认定感性的经验为认识的真实源泉而轻视思惟的意义的人三反之，也有只认定
○
思惟为真实的东西而怀疑的去处理感性的经验的哲学家。前者是从含有“经验”意义的希腊语的“Empiria”采取的，被称为经验论人后者是从含有“理性”意义的拉丁语“Ratjo'”采取的，被称为唯理论乌〔第
213-216页)
经验论一-倍
经验论的创始者，是英国哲学家培根。
根35与巴克来
但他的学说，没有如后起的洛克的学说，以