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圣经正典中以女子姓名命名的两卷经卷其一，主人公之一摩押女子路得
撒母耳？更多作者？写于以斯拉-尼希米时代？ 未知...
时间：公元前约1000年，大卫王朝统一建国的时期(推测最早的时期，最晚不得而知)
非士师时代写成，距离士师记已经很远
证据：
背景及人物：婆婆和一个媳妇之间的故事
写作目的：见证大卫王权的合法性（证明大卫的家是神主权的拣选），支持大卫做王（主要讲给大卫王朝的听众来听）
大卫王朝初期舆论焦点：大卫的王权是否合法
因素1：大卫到底是不是叛变者，是不是篡夺了王位；(最著名)
因素2：摩押人竟然进入了大卫的谱系中（大卫家族本身，天大的挑战）。这意味着大卫的王权可以被全盘的否认，因为他不正统，正统必须出于以色列，生于以色列，来自一个正统血脉的犹大支派，可怕的是外邦人出现在大卫家谱中，而且她还是一个摩押人，这已经足够成为反对大卫王权的理由（可对比以色列人不承认撒玛利亚人地位，血统观念，种族观念非常重要）；
圣经一致的对摩押人全盘否定：
旧约中摩押人对于以色列来说是一个最大的敌人，士师时代以色列强敌，压制，欺压以色列人18年，军事政治上都是仇敌；
耶和华眼中摩押人，亚扪人和以色列人是信仰中的仇敌，在民数记中有很大的信仰冲突，比如摩押人引诱以色列人犯奸淫；
申命记23章3节，"亚扪人或是摩押人不可入耶和华的会；他们的子孙，虽过十代，也不可入耶和华的会"，耶和华全盘否定，尼西米记宗教改革，从教义到生命上专门以申命记23章第3节对整个以色列进行改革，尤其是对以色列人婚姻的问题，全体以色列人立志永远不让摩押人进入到以色列人的家庭当中，立志让自己的孩子不可娶摩押人为妻；
路得记，见证大卫王权，向读者辩证大卫是一个合法的以色列王（针对大卫家谱中出现摩押人的挑战），证明大卫王权的合法性，见证弥赛亚王权的合法性
切入点：摩亚人路得是如何被接纳为以色列人，以至于大卫的王权得以被确立
路得不是一个单纯的摩亚人(一般意义上，圣经一贯否认的，敬拜摩押神明的人，神反对迦南七族的宗教，信仰，偶像问题，会影响到以色列人)，路得是一个归信耶和华的人，经卷开始一章16-17节路得真以色列人的信仰告白，彻底弃绝摩押的信仰完全委身于以色列的神
路得是以合乎律法传统的标准嫁给波阿斯，和以色列人非法的与异教人通婚有本质的区别，整个婚姻一步一步都是按着律法的精神和传统，最后公开的时候，公开性律法性的十长老见证婚姻，路得记强调摩押人路得过渡成为一个以色列人，因此他们的后代为正统子孙
路得被所有的以色列人接纳，不单是被波阿斯，10位长老证婚人所接纳，路得与婆婆拿俄米的母亲与女儿之间的关系，在众人的眼中也是这样，她们的生命关系发生变化，俄备得出生，妇女们也完全的接受，一起起来颂赞，说：“耶和华是应当称颂的！因为今日没有撇下你，使你无至近的亲属。愿这孩子在以色列中得名声。他必提起你的精神，奉养你的老，因为是爱慕你的那儿妇所生的。有这儿妇比有七个儿子还好！” ，大家赞扬的焦点是路得，全村的人从上到下，男女老少，从长老到婢女，到妇人每一个人都接纳了路得，他们完全可以代表以整个以色列人，就是以色列人接纳了路得为以色利人。
本书的名字并非其他人名，而为“路得记”，被记录在犹太人的正典当中，路得记称路得为“摩押人路得”，就更加的表明神起初就要让人认同这件事，路得已经成为一个真正意义的属灵的以色列人，犹太人不得不接受，在圣经开篇就有路得记，也就告诉我们神也接纳了一个外族人路得成为真以色列人（与新约思想完全一致，真以色利人不是以血统来划分，而是以信仰来划分）
总结：路得毫无争议的成为以色列家族的一员，成功证明大卫王权的合法性，如果没有路得记，大卫的王权合法性直到今天依然存在争议，所以路得记夹杂在士师记后面和国度初行建立的撒母耳记前面，是有意义的，并且意义很重大，有力证明了大卫王权的合法性，用罗马书的一句话来说，按着肉体说路得是摩押人，按着属灵来说路得是真以色列人，大卫家谱中出现摩押人的身份得到圆满解决。
解经学主要有以下几种认定的路得记主题：
壹、往摩押地去（一1～5）
1. 士师秉政的时候（1）
2. 从伯利恒到摩押地（1、2）
3. 以利米勒一家人
4. 迁居原因
5. 迁居结果（3～5）
6. 以利米勒的表现
贰、回犹大地去（一6、7）
1. 神的管教
2. 听见神的恩眷
3. 起身归回
参、三个寡妇的抉择（一8～18）
1. 拿俄米的抉择
2. 俄珥巴的抉择
3. 路得的抉择
肆、回到伯利恒（一19～22）
1. 二人同行（19）
2. 众人的惊讶（19）
3. 拿俄米的感慨（20）
4. 拿俄米的觉醒（20～22）
伍、往波阿斯田里（二）
1. 到波阿斯田里拾穗（1～3）
2. 与波阿斯相识（4～8）
3. 得波阿斯厚待（8～16）
4. 婆媳间的关爱（17～23）
陆、拿俄米的引导（三1～5）
1. 拿俄米关怀路得（1）
2. 告知波阿斯是近亲（2）
3. 告知要在今晚行动（2）
4. 告知路得当有的准备（3）
5. 告知路得当有的行动（3、4）
6. 波阿斯被告知当行的事（4）
柒、路得求波阿斯（三5～18）
1. 求波阿斯用衣襟遮盖（5～9）
2. 波阿斯的称赞和应许（10～15）
3. 告知路得要等候（16～18）
捌、波阿斯赎以利米勒田产（四1～9）
2. 邀请长老作见证（2）
3. 说明代赎缘由（3）
4. 至近亲属表明意愿（4～6）
5. 波阿斯表明意愿（9）
玖、波阿斯娶路得（四10～12）
2. 波阿斯的爱
3. 众民与长老的见证、祝福（11～12）
拾、耶和华赐福（四13～22）
1. 路得生子（13）
2. 拿俄米的福气（14～17）
3. 法勒斯的家谱（18～22）
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书名及解释
圣经正典中以女子姓名命名的两卷经卷其一，主人公之一摩押女子路得
作者
撒母耳？更多作者？写于以斯拉-尼希米时代？ 未知...
写作时地
时间：公元前约1000年，大卫王朝统一建国的时期(推测最早的时期，最晚不得而知)
非士师时代写成，距离士师记已经很远
证据：
写作动机
背景及人物：婆婆和一个媳妇之间的故事
写作目的：见证大卫王权的合法性（证明大卫的家是神主权的拣选），支持大卫做王（主要讲给大卫王朝的听众来听）
大卫王朝初期舆论焦点：大卫的王权是否合法
因素1：大卫到底是不是叛变者，是不是篡夺了王位；(最著名)
因素2：摩押人竟然进入了大卫的谱系中（大卫家族本身，天大的挑战）。这意味着大卫的王权可以被全盘的否认，因为他不正统，正统必须出于以色列，生于以色列，来自一个正统血脉的犹大支派，可怕的是外邦人出现在大卫家谱中，而且她还是一个摩押人，这已经足够成为反对大卫王权的理由（可对比以色列人不承认撒玛利亚人地位，血统观念，种族观念非常重要）；
圣经一致的对摩押人全盘否定：
旧约中摩押人对于以色列来说是一个最大的敌人，士师时代以色列强敌，压制，欺压以色列人18年，军事政治上都是仇敌；
耶和华眼中摩押人，亚扪人和以色列人是信仰中的仇敌，在民数记中有很大的信仰冲突，比如摩押人引诱以色列人犯奸淫；
申命记23章3节，"亚扪人或是摩押人不可入耶和华的会；他们的子孙，虽过十代，也不可入耶和华的会"，耶和华全盘否定，尼西米记宗教改革，从教义到生命上专门以申命记23章第3节对整个以色列进行改革，尤其是对以色列人婚姻的问题，全体以色列人立志永远不让摩押人进入到以色列人的家庭当中，立志让自己的孩子不可娶摩押人为妻；
主旨要意
路得记，见证大卫王权，向读者辩证大卫是一个合法的以色列王（针对大卫家谱中出现摩押人的挑战），证明大卫王权的合法性，见证弥赛亚王权的合法性
切入点：摩亚人路得是如何被接纳为以色列人，以至于大卫的王权得以被确立
路得不是一个单纯的摩亚人(一般意义上，圣经一贯否认的，敬拜摩押神明的人，神反对迦南七族的宗教，信仰，偶像问题，会影响到以色列人)，路得是一个归信耶和华的人，经卷开始一章16-17节路得真以色列人的信仰告白，彻底弃绝摩押的信仰完全委身于以色列的神
路得是以合乎律法传统的标准嫁给波阿斯，和以色列人非法的与异教人通婚有本质的区别，整个婚姻一步一步都是按着律法的精神和传统，最后公开的时候，公开性律法性的十长老见证婚姻，路得记强调摩押人路得过渡成为一个以色列人，因此他们的后代为正统子孙
路得被所有的以色列人接纳，不单是被波阿斯，10位长老证婚人所接纳，路得与婆婆拿俄米的母亲与女儿之间的关系，在众人的眼中也是这样，她们的生命关系发生变化，俄备得出生，妇女们也完全的接受，一起起来颂赞，说：“耶和华是应当称颂的！因为今日没有撇下你，使你无至近的亲属。愿这孩子在以色列中得名声。他必提起你的精神，奉养你的老，因为是爱慕你的那儿妇所生的。有这儿妇比有七个儿子还好！” ，大家赞扬的焦点是路得，全村的人从上到下，男女老少，从长老到婢女，到妇人每一个人都接纳了路得，他们完全可以代表以整个以色列人，就是以色列人接纳了路得为以色利人。
本书的名字并非其他人名，而为“路得记”，被记录在犹太人的正典当中，路得记称路得为“摩押人路得”，就更加的表明神起初就要让人认同这件事，路得已经成为一个真正意义的属灵的以色列人，犹太人不得不接受，在圣经开篇就有路得记，也就告诉我们神也接纳了一个外族人路得成为真以色列人（与新约思想完全一致，真以色利人不是以血统来划分，而是以信仰来划分）
总结：路得毫无争议的成为以色列家族的一员，成功证明大卫王权的合法性，如果没有路得记，大卫的王权合法性直到今天依然存在争议，所以路得记夹杂在士师记后面和国度初行建立的撒母耳记前面，是有意义的，并且意义很重大，有力证明了大卫王权的合法性，用罗马书的一句话来说，按着肉体说路得是摩押人，按着属灵来说路得是真以色列人，大卫家谱中出现摩押人的身份得到圆满解决。
主题
解经学主要有以下几种认定的路得记主题：
内容大纲
壹、往摩押地去（一1～5）
1. 士师秉政的时候（1）
2. 从伯利恒到摩押地（1、2）
3. 以利米勒一家人
4. 迁居原因
5. 迁居结果（3～5）
6. 以利米勒的表现
贰、回犹大地去（一6、7）
1. 神的管教
2. 听见神的恩眷
3. 起身归回
参、三个寡妇的抉择（一8～18）
1. 拿俄米的抉择
2. 俄珥巴的抉择
3. 路得的抉择
肆、回到伯利恒（一19～22）
1. 二人同行（19）
2. 众人的惊讶（19）
3. 拿俄米的感慨（20）
4. 拿俄米的觉醒（20～22）
伍、往波阿斯田里（二）
1. 到波阿斯田里拾穗（1～3）
2. 与波阿斯相识（4～8）
3. 得波阿斯厚待（8～16）
4. 婆媳间的关爱（17～23）
陆、拿俄米的引导（三1～5）
1. 拿俄米关怀路得（1）
2. 告知波阿斯是近亲（2）
3. 告知要在今晚行动（2）
4. 告知路得当有的准备（3）
5. 告知路得当有的行动（3、4）
6. 波阿斯被告知当行的事（4）
柒、路得求波阿斯（三5～18）
1. 求波阿斯用衣襟遮盖（5～9）
2. 波阿斯的称赞和应许（10～15）
3. 告知路得要等候（16～18）
捌、波阿斯赎以利米勒田产（四1～9）
2. 邀请长老作见证（2）
3. 说明代赎缘由（3）
4. 至近亲属表明意愿（4～6）
5. 波阿斯表明意愿（9）
玖、波阿斯娶路得（四10～12）
2. 波阿斯的爱
3. 众民与长老的见证、祝福（11～12）
拾、耶和华赐福（四13～22）
1. 路得生子（13）
2. 拿俄米的福气（14～17）
3. 法勒斯的家谱（18～22）
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