《论语》说（2）：君子务本，本立而道生

（公有领域／大纪元制图）

有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与？”（《论语?学而?二》）

【注释】

有子：孔子弟子，名若。小孔子很多，杨伯峻以为小三十三岁之说较为可信。《孟子?滕文公上》说孔子殁后，子夏、子张、子游以为有若似圣人，欲以所事孔子事之，曾子以为不可。
弟：音tì，同“悌”。朱熹注：善事父母曰孝，善事兄长曰弟。
好：hào，喜好。
鲜：xiǎn，少。

【讨论】

本章历来颇多争论。为什么本章不像第一章引用孔子的话，却引有子之言呢？或曰，《论语》中孔子的学生一般称字，独曾参和有若称“子”（冉有和闵子骞偶一称“子”），《论语》大概是由他们两人的学生所纂述的，而有若在孔子死后亦为孔门弟子所敬重。

此类说法值得商榷。第一，有若，贤人，被世人视为“国士”（《左传?哀公八年》），但“孔门四配”（复圣颜回、宗圣曾参、述圣子思、亚圣孟轲），有曾参（小孔子四十六岁），无有若；“四科十哲”（“德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语：宰我、子贡；政事：冉有、季路；文学：子游、子夏”），无有若。后，孔庙祀典“四配十二哲”成型，有若才被补上成为“十二哲”之一。因此，不能高估有若在孔门中的地位。

第二，“《论语》成书”和“周公制礼”一样都是中国历史上的大事，影响深远。《论语》成书当在春秋末期至战国初期，具体过程未能确知，其意义却类似于佛教的“第一次集结”（释迦摩尼入灭三个月后，在大迦叶主持下，五百阿罗汉共同编集佛法教义和修行戒律），当不容参与者有门户之见（据说孔子死后儒分为八）。因此，不能无视《论语》成书过程之神圣性。

那么，《论语》为什么引“有子曰”为第二章呢？这个问题难以通过文献考证解决，可能更取决于读者的涵泳和妙悟，每个人都可能有自己的回答。窃以为，《论语》编次的目的之一，是讲清楚孔门入学的门径，但孔子因材施教，流传下来的孔子语录中很难找到适当的话，而有子的这段话也讲得好，为当时孔门之人所认同，所以高悬为第二章。

?孔门入学，从何入手？孝弟。为什么？“其为人也孝弟而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。”有子这话确实切中要旨，顺着人性、人情施教，易行而又实在，正是儒家的一大特色。

有子接下来讲的“君子务本，本立而道生”这句话，是中国古文化中的一个光辉的思想，所谓“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣”（《大学》）。不过，刘宝楠《论语正义》认为“君子务本，本立而道生”是古人成语，非孔子言论。本文倾向于接受这种观点。为什么呢？孔子之前，中国有约两千年的、辉煌的礼乐文明。比如著名的“六代之舞”，包括黄帝时的《云门大卷》，尧时的《大咸》，舜时的《大韶》，夏禹时的《大夏》，商汤时的《大濩》和周初的《大武》。比如，《尚书》所记载起自尧舜，里面有许多嘉言懿行。又如，《诗经》里的许多篇章表现了“王者之迹”。《论语》中多有引用《尚书》、《诗经》之言，如果“君子务本，本立而道生”是古人成语，有子援引也是自然的。

但有子下面这句话——“孝弟也者其为仁之本与”，就招致了许多人（主要是宋儒）的反对。孝弟，作为“仁”之起点，人人皆可学，这没问题，但如果因此而说是“仁”之本，恐怕在学理上会引发很多疑难。

比如，孔子说：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”（《论语?里仁》）那么，我们可不可以也说“忠恕”是“仁”之本呢？

?“仁”之本是什么？后学最好还是不下定义。儒家经典《中庸》说：“君子之道费而隐。夫妇之愚，可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉。”所以，如果孔子都没有说过“仁”之本这类的话，那么弟子、后学还是不说为好，否则差之毫厘，失之千里。

行文至此，再讲两点个人感受。

其一，孔子学究天人、已入圣域，而弟子们的修为各自不同；孔子又因材施教，有针对性地传了他自己证悟的道的一部分，弟子们谁悟谁得，悟多少得多少，也就是说孔子之道并不限于《论语》的记载（例如《论语?宪问》载孔子说“莫我知也夫”，“ 知我者其天乎”）。

其二，本次人类文明中，释迦摩尼没有留下经书，佛经是释迦摩尼不在世500年后整理出来的；耶稣也没有留下经书，《新约》中四福音书是弟子们回忆的，此外还有许多弟子们写的书信；同样，孔子也没留下经书，《论语》是弟子们编次的，在孔子言论之外还编有弟子们的话。整理、编次的过程，不可避免存在一些偏差，但仍是个神圣的过程，经书对弟子、后人是起教导作用的。《西游记》中，师徒历经艰辛取得的真经最后却残缺不全，唐僧惋惜，孙悟空说：“嘿嘿，师父，不妨事，天地本不全，经文残缺也应不全之理，为人力所能为也！”似乎也讲了类似的道理。

因此，对今人来讲，对《论语》仍须尊重、体察善道，但不必拘泥于其文字表面。更重要的是，今日已有真正的大道传出，望读者察焉。

主要参考资料

《论语注疏》（十三经注疏标点本，李学勤主编，北京大学出版社）
《四书直解》（张居正，九州出版社）
《论语新解》（钱穆着，三联书店）
《论语译注》（杨伯峻着，中华书局）
《论语三百讲》（傅佩荣着，北京联合出版公司）
《论语译注》（金良年撰，上海古籍出版社）
《孔子追求的道与传下的道》
《从正心开始的大成智慧》（《透析〈论语〉智慧》序）