《论语》说（44）：君子无所争

做一个君子，要接受严格的“六艺”教育，注重品德修养，遵守礼义规范。图为《孔子圣迹图》之杏坛礼乐。（公有领域）

?子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升下，而饮。其争也君子。”（《论语?八佾?七》）

【注释】

射：射箭，六艺（礼、乐、射、御、书、数）之一，孔子将它作为学生的一门必修课。射有礼仪。《仪礼》中有两篇记述射礼，一是《乡射礼》（各乡长官于每年春秋两季在当地学校中举行乡射礼），一是《大射礼》（诸侯与群臣习射之礼）；还有一篇《射义》，阐述射礼的意义。

揖让而升下，而饮：本句句读有多种，亦有有标点为“揖让而升，下而饮”。然，射礼中，无论升堂、下堂还是取箭、饮罚酒，皆有揖让，非独“升”时才揖让。

【讨论】

现代人视竞争为自然、为常态，竞争已渗透到社会的方方面面了。本章讲“君子无所争”，相当于为现代人打开了一扇窗子，一窥古代中国人的另一种生活方式。

“君子无所争”的主语是君子。《论语》强调君子、小人之辨，但目的是养成君子，以小人为镜鉴，而非针砭小人（例如全书中“君子”是高频词、出现107次，“小人”仅出现24次），君子要引导、教化小人，所谓“君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”（大意：君子之品德如风，小人之品德如草。草上刮起风，草一定会倒。）

怎么做才叫君子呢？本章以射为例。射在中国有悠久的历史，传说很多，从“后羿射日”到春秋时的神箭手养由基百步穿杨、一箭射穿重叠在一起的七副盔甲等等。不同于古希腊的体育，古中国的射是与礼仪结合在一起的。

以乡射礼为例。乡射礼的核心活动是射手之间的三轮比射，称为“三番射”。每番比射，每位射手都以发射四支箭为限。第一番射侧重于射的教练，是习射，不管射中与否，都不计成绩。第二番射是正式比赛，根据射箭的成绩分出胜负。第三番射的过程与二番射相同，但增加了音乐伴奏。乐工演奏《诗经?召南》中的《驺虞》，要求射手应着鼓的节拍而射；否则，射中也无效。第三番射的比赛结果公布后，射手们顺序上堂，负方射手喝罚酒，比赛至此结束。

“揖让而升下，而饮”，是讲整个三番射的过程中，都讲揖让。先必相互作揖，才升到堂上去；比赛后，又相互作揖才退下；胜者败者又必相互作揖了再升堂，举杯饮酒。“是虽有胜负之相较量，然自始至终，雍容揖逊，是其争也，乃君子之争，非若小人专以血气相尚，而为角力之争也。”（张居正）这种争，表面上是射之争，实则是共勉君子之道，通过射的方式，大家来磨砺自己的君子之行和君子之心。

“射矍相圃”故事最能说明这点。据《孔子家书?观乡射第二十八》记载：孔子说，射箭时配上礼仪和音乐，射箭的人怎能一边射，一边听？努力修养身心而发出的箭，并能射中目标，只有贤德的人才能做到。如果是不肖之人，他怎能射中而罚别人喝酒呢？孔子又带着弟子们在矍相的园圃中学习射箭，观看的人们多得好像一堵围墙。当射礼行至子路时，孔子让子路手执弓箭出来邀请比射的人，说：“败军之将、丧失国土的大夫、求做别人后嗣的人，一律不准入场，其余的人进来。”听到这话，人走了一半。孔子又让公罔之裘、序点举起酒杯说：“幼年壮年时能孝敬父母，友爱兄弟，到老年还爱好礼仪，不随流俗，修身以待终年的人，请留在这个地方。”结果又走掉一半。序点又举杯说：“好学不倦，好礼不变，到老还言行不乱的人，请留在这里。”结果只有几个人留下没走。

这里再简单说下为什么“君子无所争”？古人讲“死生有命，富贵在天”（颜渊篇），一个君子最重要的是养德养身、恪守本分、随遇而安，不要去强求、争夺，该有的就会有。当然，人生不会一帆风顺，会遇到很多事情，怎么处理呢？那就当作是射箭，揖让而行，君子之争。

本章仅仅23字，从“君子无所争”，以射为例讲到“其争也君子”，内涵丰富，需反复咀嚼。

主要参考资料
《论语注疏》（十三经注疏标点本，李学勤主编，北京大学出版社）
《四书直解》（张居正，九州出版社）
《论语新解》（钱穆著，三联书店）
《论语译注》（杨伯峻著，中华书局）
《论语今注今译》（毛子水注译，中国友谊出版公司）
《论语三百讲》（傅佩荣著，北京联合出版公司）
《论语译注》（金良年撰，上海古籍出版社）
《论语本解（修订版）》（孙钦善著，三联书店）
《彭林：从〈仪礼?乡射礼〉看中国古代体育精神》https://www.sohu.com/a/167999250_523132