一舞（武）两用的智慧

敦煌莫高窟217窟壁画《破阵乐舞势图》。（公有领域）

在中国古典舞中，人们常常会发现许多与武术类似的动作，如“弓箭步、大射雁、大刀花、飞脚”等动作，这些动作只听名字就充满了武打的意味。其实中国古典舞的身法的确是来源于武术，舞蹈与武术同宗同源，舞蹈武用是武术，武术文用是舞蹈。舞蹈采纳了许多武术的身法，然后将肢体动作拉长放缓，变成富有美感、韵律感的观赏性表演，完全没有了武术强硬的特质，反而会以美的形式唤起人们的崇慕之心。历史上，许多智者发现了武舞相通的特性，并将用于两军对战的武术化为观赏性的舞蹈，如商汤的《大濩》、周武王的《大武》、南北朝的《兰陵王入阵曲》等，而历史上最著名的武舞当属唐太宗时的《秦王破阵乐》。

《秦王破阵乐》原指唐初将士凯旋得胜时演奏的军乐，后来秦王李世民打败叛军刘武周后，河东的士人庶民欢歌起舞于道旁，将士们见状便用破阵乐的曲调，唱起一首新诗作和，曰：“受律辞元首，相将讨叛臣。咸歌《破阵乐》，共赏太平人。”刘武周治下叛军军无储粮，常常劫掠百姓，于是河东人们视秦王为救星，秦王治下的将士也能与民同乐、与民同歌。《秦王破阵乐》后来之所以声名远播，大体是由于唐太宗当初救民于水火的仁德的感召力。

秦王李世民登基为帝后，深知“天下当逆取而顺守”、“为政本乎仁义”，然而战争初息，新败的降军未必心服。于是他决定将数年间开疆拓土、拨乱反正的功业以乐舞的形式宣威天下，而破阵乐无疑是最佳的选择。

唐太宗李世民（公有领域）

贞观七年（公元633年），李世民亲绘舞图，将军阵融入其中，舞蹈队形“左圆右方，先偏后伍，交错屈伸，以像鱼丽、鹅鹳”。“箕张翼舒，交错屈伸，首尾回互，以象战陈之形”，又命128名壮士披甲执戟习练队形的变化，他们“往来击刺，疾徐应节，抑扬蹈厉，声情慷慨”。舞成时声动山河、威震八方。人们在观看舞蹈时内心时而踊跃鼓舞，时而震惊战栗。乐舞再现玄甲军变幻莫测的军阵、高超的武艺及威严的军容，令观者心悦诚服，不敢再生反叛之心。

秦王破阵乐是歌舞乐三者合一的大型舞蹈，更是将武术舞蹈化的典型。唐太宗后来将此舞改名为七德舞，七德是“禁暴、戢兵、保大、保功、安民、和众、丰财”，他认为帝王必须具备这七种德行功勋，并借此告诫后世子孙勿忘大唐创业的艰难与守成的不易。破阵乐的名气，不仅传遍了九州，更跨过东洋，传入扶桑（日本）；越过丝绸之路，传入天竺（印度），使当时四方夷族都闻知中土有一位大唐圣德天子；万国皆崇慕欣欣向荣的唐王朝。

古人曾说：“江山以仁得之，以仁守之，将有百代的延续；以不仁得之，以仁守之，将有十代的延续；以不仁得之，以不仁守之，一代的延续也不能到头。”善良慈悯的胸怀能够感化人，暴力强硬的手段只能使人惧怕一时。能够以舞蹈的形式宣扬善德，不动刀兵而威震远夷，这着实体现了唐太宗的胸襟与美德。

在阅读史籍时，我们常见“舞、武”二字通用，在史记中记载的“鸿门宴”一段叙述中，刘邦的谋士张良对刘邦这样说：“今者项庄拔剑舞，其意常在沛公也。”其中一个惊心动魄的“舞”字，所指的并非是一般的舞蹈表演，而是一次充满杀气的武术展示。再比如晋书祖逖传中记载道，当祖逖听到半夜鸡叫时，就起身练剑，这里史书中的原文写的是：“此非恶声也！因起舞。”从而演变成脍炙人口的一个成语：闻鸡起舞。这里的舞，明显指的是练习武术，连表演的性质也不存在了。

其实这“一武（舞）两用”的背后，蕴藏着神传文化的博大智慧。道家先祖老子曾说：“天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。”中国人的思想中有阴阳的理念，认为宇宙万物都是“有无”相对、“阴阳”相生，事物有正负、难易、长短等等，这是道家思想中宇宙运行的一个重要的规律。当然，同样的道理在武术（舞蹈）中也是一样适用的，武术是用于实战的，虽然说以武止暴的结果可以安定天下、保护善良的百姓，但是武术的手段本身毕竟是强硬的、暴力的，甚至要通过流血才能够达成目地的。于是，为符合阴阳互补的宇宙规律，舞蹈应运而生。她源于武术，却有着柔和的特质，能够以善与美感化观众，虽然不动刀兵，有时却能比金戈铁马更加强大。此外，舞蹈的身法是源自武术动作，武术动作是在实战中千锤百炼而成，一招一式都不能改动分毫，所以保证了这些动作历经数千年不变，而中国古典舞也成为有数千年基奠的艺术。由此可见，一武（舞）两用的智慧真是非同凡响、深不可测！点击阅读原文）