《论语》说（7）：贤贤易色

《论语》编次以“仁”为中心。(Shutterstock)

子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”（《论语?学而?七》）

【注释】

子夏：姓卜，名商，小孔子四十四岁，孔子晚年弟子，“四科十哲”之一，以整理文献见长。孔子既殁，子夏居西河教授，为魏文侯师。

贤贤易色：第一个贤字作动词，尊敬义；第二个贤字作名词，指贤人、德行。易，交换、改变，也有轻视、简慢义。色，一说为女色，如“吾未见好德如好色者也” ；一说为容色，如“巧言令色鲜也仁”。

致：送达义，也有委弃、献纳义。

【讨论】

《论语》开篇讲“学而时习之”，这个“之”指什么呢？就包括本章所说的四者——“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。”

历来分歧在“贤贤易色”这四个字。本章后几句话理解大致相同：侍奉爹娘，能尽心竭力；服事君上，能豁出生命；同朋友交往，说话诚实守信；这样的人，纵使他自谦说未经学习，我必说他已有学问了。

“贤贤易色”，大体有两种理解。一是：“崇尚实际的德行，看轻表面的容态”；或“用尊贵优秀品德的心来交换（或者改变）爱好美色的心。”

一是：“对妻子，重品德，不重容貌”。这样理解的理由是，“贤贤易色”以下三句，分别讲五伦中的“事父母”、“事君”、“与朋友交”；那么，可以推论“贤贤易色”也应该不是一般的泛指，而是特指夫妻这一伦，因为古人把夫妻间关系看得极重，认为是“人伦之始”和“王化之基”。

笔者倾向于后一种理解。食色，性也，不可能要求人人不好色；但是，“见贤思齐”也是人的本性之一。孔门教学是顺着人性施教，不是教人禁欲，而是教人修心，比如教人：好色之念减轻一点、贤贤之心加重一点，使生命境界不断提升。

本章是子夏说的话。子夏“文学”方面很好（《论语?先进》），对《诗经》很有心得，孔子曾说“起予者商也，始可与言《诗》已矣”（《论语?八佾》）。《诗经》第一篇是什么呢？《关鸠》。在今人眼里，这是一首爱情诗；但在古人眼里，“《关雎》，后妃之德也，《风》之始也，所以风天下而正夫妇也。”（《毛诗?序》）孔子本人对《关雎》的评论是“乐而不淫，哀而不伤” （《论语?八佾》）。子夏这里说“贤贤易色”，理解为“关睢之义”，明夫妇之伦，也是合理的。

若此，则“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信”分言夫妇、父子、君臣、朋友四伦，一个人能做到这个地步，能算是正人君子了。就是他谦称自己没有什么学问，我们也必定说他“学也”，因为“学”也就是学作正人君子嘛。

不过，也有人不满“虽曰未学，吾必谓之学矣”这句，说“子夏之言，其意善矣，然辞气之间，抑扬太过，其流之弊，或将至于废学”。对此，钱穆有持平之论：“然孔门论学，本以成德为重，后人分德行与学问而二之，则失此二章（本章及上章）之义矣。”

主要参考资料

《论语注疏》（十三经注疏标点本，李学勤主编，北京大学出版社）
《四书直解》（张居正，九州出版社）
《论语新解》（钱穆着，三联书店）
《论语译注》（杨伯峻着，中华书局）
《论语三百讲》（傅佩荣着，北京联合出版公司）
《论语译注》（金良年撰，上海古籍出版社）
《论语本解（修订版）》（孙钦善着，三联书店）
《樊登讲论语：学而》（樊登着，北京联合出版公司）