《论语》说（10）：温良恭俭让以得之

明仇英画、文徵明书《孔子圣迹图》之《在陈绝粮图》。（公有领域）

子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与，抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”（《论语?学而?十》）

【注释】

子禽：陈亢，字子禽。一说是孔子弟子。子禽在《论语》中出现三次，从其言语看似乎不是；或说是子贡的朋友。

子贡：孔子弟子，姓端木，名赐，字子贡，卫人，比孔子小三十一岁。“四科十哲”之一，属“言语”科。擅外交，善经商。

夫子：古代的一种敬称。皇侃《论语义疏》：“礼，身经为大夫者，得称为夫子。孔子，鲁大夫，故弟子呼为夫子也。”后为对老师的称呼，或用以专指孔子。

温、良、恭、俭、让：敦柔润泽谓之温，行不犯物谓之良，和从不逆谓之恭，去奢从约谓之俭，先人后己谓之让（《论语注疏》）。

【讨论】

子贡终于在本章出场了。子贡的语言才能，独步天下，纵横家苏秦、张仪幸亏晚生了一二百年。有个故事：齐国欲攻打鲁国，孔子对弟子说鲁国是我的故乡，你们谁能够救救鲁国？子贡挑了这个担子。他来到齐国，说服齐王去打吴国；又到吴国，说服夫差去打齐国；再到越国，促使勾践攻吴；最后到了晋国，要其防范吴国。结果，五个国家的命运被改变了。《史记》评价道：故子贡一出，存鲁，乱齐，破吴，强晋，而霸越。

本章则仿佛一则小品，彰显了子贡说话之高明。请看：子禽不解，悄悄问子贡：夫子来到一个国家，必定知悉它的政事，求来的呢？还是人家自愿讲给他的呢？子贡莞尔一笑，幽默地说：我们夫子，温、良、恭、俭、让，这样就得知了。夫子之求，总该和别人不相同吧？

现代人离《论语》太远，或许要问：为什么“夫子温、良、恭、俭、让”就能得之？这里援引一段张居正教小皇帝的话：“夫子所以得闻国政，不是夫子有心去求，也不是时君无故而与。盖夫子盛德充积于中，而光辉自发于外。故其容貌词气之间，但见其温而和厚，无一些粗暴；良而易直，无一些矫饰；恭而庄敬，无一些惰慢；俭而节制，无一些纵弛；让而谦逊，无一些骄傲。有这五者德容之盛，感动于人，所以各国的君，自然敬之而不忽，信之而不疑。都把他国中的政事，可因可革的，来访问于夫子，故夫子因而闻之耳。”也就是说，孔子之闻政，是因为其德行的感召力。

张居正还说：“子贡之言，不惟足以破子禽之疑，而使万世之下，犹可以想见圣人之气象。”的确，子贡讲孔子，只用了“温、良、恭、俭、让”这五个字。这五个字既表现了孔子高深的修养，也作为中国古代传统文化之精华而薪火相传，塑造了中华文明的独特品格。传统中国人，身上多多少少都有些这五个字的气息。孔门教人，主要就在这五个字上下功夫。

当然，对本章也要做点辨析。孔子五十多岁时，要救世，周游列国，也是“温、良、恭、俭、让”，为什么就没有获得哪国国君的信用呢？

南宋张栻说：“夫子至是邦必闻其政，而未有能委国而授政于夫子者，何与？盖见圣人之仪形而乐告之者，秉彝好德之良心也，而卒不能授以政者，则以夫私欲害之之故也。”

《史记?孔子世家》则讲：孔子绝粮于陈国和蔡国之间，知道弟子们心里不高兴，就问道：“《诗经》上说，‘不是犀牛也不是老虎，却徘徊在旷野中’，我如今就是这般落魄，我们的道不对吗？为什么落到这般境地呢？”

颜渊回应道：“夫子之道至大，故天下莫能容。虽然如此，夫子还是坚持推行大道，不能被天下所容又有什么关系呢？正是不被容纳，才显出是君子。君子应该注重修好自己的道，如果我们修养不好，那是我们的问题；如果我们修养好了，却不被重用，那是这些国家的耻辱。他们不容纳我们又有什么呢？这时候才显出我们是君子啊！”孔子听完开心地大笑道：“是这样啊，颜回，你要是有很多财产，我就给你当管家。”

可见，孔子之温、良、恭、俭、让，是自修，修己之心，而不是向外求、做给别人看的，讲究的是无求而自得。

主要参考资料

《论语注疏》（十三经注疏标点本，李学勤主编，北京大学出版社）
《四书直解》（张居正，九州出版社）
《论语新解》（钱穆着，三联书店）
《论语译注》（杨伯峻着，中华书局）
《论语三百讲》（傅佩荣着，北京联合出版公司）
《论语译注》（金良年撰，上海古籍出版社）
《论语本解（修订版）》（孙钦善着，三联书店）
《樊登讲论语：学而》（樊登着，北京联合出版公司）