《论语》说（14）：食无求饱，居无求安

《论语说》（公有领域／大纪元制图）

子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（《论语?学而?十四》）

【注释】

敏：传统注释为“疾”，即快。

正：匡正、端正。

【讨论】

古往今来，好学的人大概不多。《论语》中，被称为“好学”的，仅仅三个。一个是孔子自己，“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也”。一个是孔子最得意的弟子颜回，“不迁怒，不贰过，不幸短命死矣”。另一是卫国大夫孔文子，“敏而好学，不耻下问”。

那么，怎么才叫做“好学”呢？本章讲了三条。

第一，“食无求饱，居无求安”。食求饱、居求安，人之本能。但是，很多情况下，食不饱、居不安，你将如何？对君子或立志做君子的人来说，因为一心追求自己的志向，就顾不得吃饱、顾不得安居了。如果一个人将吃饱、安居当作头等大事，还能有鸿鹄之志吗？人只分两种，就是有志者与无志者。判断一个人有无志向，就看其能否“食无求饱，居无求安”。这有个典型。周公是“文王之子，武王之弟，成王之叔父”，身份至高至贵吧，然而洗一次头与吃一顿饭要停顿多次（“一沐三捉发，一饭三吐哺”），为什么呢？“起以待士，犹恐失天下之贤人。”所以，孔子对周公至为佩服，经常梦到他。

第二，“敏于事而慎于言”。古文简约，内涵丰富，现代白话文很难完全对应。什么叫“敏于事”呢？大致有这么几层意思。一个是敏感，眼里有活，心里有事，有眼力见儿。如果粗枝大叶或者自视甚高，那就很难看得见事。一个是勤快，干事利索，不推脱，不懒惰，不拖泥带水、拖拖拉拉。一个是敏捷，很快就能对事情有个判断、立即着手去做，这可是考验学问、阅历的。而且，还要在“食无求饱，居无求安”的情况下“敏于事”，包括了一切责任、一切应该做的事，要敏捷——马上做。

相对而言，这个世界上“敏于事”的人不少，而同时又能“慎于言”的，恐怕就不多了。言多必失。远古以来，中国人都非常讲究“慎言”。《孔子家语?观周》记载，孔子之周，观于太庙，右阶之前，有金人焉。金人三缄其口，其背有铭（传是黄帝《金人铭》），孔子要弟子“识之”，不要以言语惹祸。

第三，就有道而正焉。有道，有道德或道艺之人。在这个社会里，人是形形色色，好坏都有，就像个大染缸。一个有志向的人，一方面要选择自己所处的环境（“择不处仁，焉得知”）；另一方面要“泛爱众而亲仁”，到有道的人那里去匡正自己。

如果一个人做上以上三条，就可以称为“好学”了。显然，这里的“好学”，是知行合一，是现实人生中的做人处世，是一个人身心的全面成长，是超脱物欲而对精神的不断升华。

关于“好学”，孔子在后面的阳货篇、子张篇中还有论述，须贯通理解。

主要参考资料

《论语注疏》（十三经注疏标点本，李学勤主编，北京大学出版社）
《四书直解》（张居正，九州出版社）
《论语新解》（钱穆着，三联书店）
《论语译注》（杨伯峻着，中华书局）
《论语三百讲》（傅佩荣着，北京联合出版公司）
《论语译注》（金良年撰，上海古籍出版社）
《论语本解（修订版）》（孙钦善着，三联书店）
《樊登讲论语：学而》（樊登着，北京联合出版公司）